Santé

Interjection - français

santé \sɑ̃.te\ abréviation de la forme plus polie, à votre santé, ou à ta santé

1. (Familier) Se dit au moment de trinquer lorsque l’on porte un toast.
2. (Suisse) Formule de politesse que l’on adresse à une personne qui vient d’éternuer^[1].

Nom commun - français

santé \sɑ̃.te\ féminin

1. État sain de l’organisme.
   • Ils se plaisaient à simuler leurs maux passés, pour en rappeler l’image à tous les yeux et mieux jouir de la santé présente. — (Charles Deulin, « Les Trentes-Six Rencontres de Jean du Gogué », in Cambrinus et autres Contes, XIX^e siècle (1874?))
   • Le Danemark, avec le souci le plus louable de la santé physique et morale de ses sujets, interdit absolument l’importation de l’alcool au Groenland. — (Jean-Baptiste Charcot, Dans la mer du Groenland, 1928)
   • — Elle n’a pas de santé… Elle s’est évanouie pendant la messe et on a dû la transporter à la sacristie… — (Georges Simenon, Les Demoiselles de Concarneau, Gallimard, 1936, réédition Folio, page 49)
   • Selon l’OMS, « la santé est un état de complet bien-être physique, mental et social, et ne consiste pas seulement en une absence de maladie ». — (Nathalie Elgrably-Lévy, Défi 30 jours, Le Journal de Québec, 20 novembre 2020)
   1. (Par analogie) Bon état du moral, de la raison.
      • La gauche « qui ne sait plus ce qu’elle veut » ne se contente plus de se taire, mais prend l’habitude de faire sien le grand discours de régression d’une droite dont elle envie la bonne santé, d’une droite à l’entrain réactionnaire communicatif. — (Élisabeth Guibert-Sledziewski, « Une culture de régression », dans Flash sur la droite, Raison présente n° 88, 4^e trimestre 1988, page 115)
      • La santé de l’esprit. La santé de l’âme.
   2. (Par extension) État de l’organisme, bon ou mauvais ; manière dont on se porte.
      • Cependant la santé du roi Louis donne depuis quelques années de sérieuses inquiétudes. […] En mars 1480, il présente aux Forges, près de Chinon, une première attaque, un premier ictus. — (J. Colombe, Portraits d’ancêtres - I - Jacques Coitier, Hippocrate revue d’humanisme médical, janvier 1949, n° 1, page 20)
      • Sa santé ne lui permet pas d’habiter Paris. Son état de santé l’oblige à se reposer. Bulletin de santé.
      • Elle n’était pas jolie. Blanche, rose, l’oreille petite, le cheveu fin, mais trop de joues, trop de santé. — (Alphonse Daudet, Le petit Chose, 1868, réédition Le Livre de Poche, page 164)
2. (Par extension) Verre bu en souhaitant à quelqu’un d’être en bonne santé.
   • Hourra pour l’Ange-Gardien ! et pour ses habitants ! cria le général en élevant son verre et en le vidant d’un seul trait… […] Voilà de bon vin, Moutier. Ça fait plaisir de boire des santés avec un vin comme ça ! — (Comtesse de Ségur, L’Auberge de l’Ange Gardien, 1888)
   • Le maître-d’école fit même un joli discours en réponse à cette santé, et chacun fit honneur aux mets appétissants préparés par madame Montépel, qui avait la réputation d’être la meilleure « fricoteuse » des environs. — (Honoré Beaugrand, Jeanne la fileuse : épisode de l’émigration franco-canadienne aux États-Unis, 1878, Fides, 1980, page 97)
   • On le voyait à tous les repas de funérailles où l’on a besoin de quelqu’un pour porter les santés et stimuler la gaieté générale. — (Julien Green, Charlotte Brontë, dans Suite anglaise, 1927, Le Livre de Poche, page 83)
3. (Histoire, Marine) (Dans les ports de mer) Lieu où l’on retient en quarantaine, après leur débarquement, les voyageurs arrivant d’un pays où règne une maladie épidémique ou contagieuse.
   • Vers les quatre heures, nous étions en vue de Gibraltar, attendant que la santé (c’est ainsi que l’on appelle les agents du lazaret) voulût bien venir prendre nos papiers avec des pincettes, et voir si d’aventure nous n’apportions pas dans nos poches quelque fièvre jaune, quelque choléra bleu, ou quelque peste noire. — (Théophile Gautier, Voyage en Espagne, 1840, édition Charpentier, 1859)

• 1État de celui qui est sain, qui se porte bien ; exercice permanent et facile de toutes les fonctions de l'économie. Je vous pourrais servir de quelque chose si j'avais de la santé, Guez de Balzac, liv. II, lett. 3. Je ne croirai pas qu'elle [une dame qui priait pour lui] m'aime tant qu'elle dit, ni que j'aie beaucoup de part en ses prières, si je continue à avoir si peu de santé et si peu de fortune, Voiture, Lett. 25. Seigneur… vous m'aviez donné la santé pour vous servir, j'en ai fait un usage tout profane, Pascal, Prière pour le bon usage des mal. Oui, Seigneur, je confesse que j'ai estimé la santé un bien, non pas parce qu'elle est un moyen facile pour vous servir avec utilité…, Pascal, ib. Une santé robuste, Pascal, ib. Ce n'est pas vivre que de n'avoir point de santé, Sévigné, 2 nov. 1679. J'ai eu bien des vapeurs, et cette belle santé, que vous avez vue si triomphante, a reçu quelques attaques dont je me suis trouvée humiliée, comme si j'avais reçu un affront, Sévigné, à Bussy, 6 août 1675. Non, après ce que nous venons de voir [la mort précipitée de Madame], la santé n'est qu'un nom, la vie n'est qu'un songe, Bossuet, Duch. d'Orl. Quelle santé nous couvrait la mort que la reine portait dans son sein ! de combien près la menace a-t-elle été suivie du coup ! Bossuet, Mar.-Thér. Elle poursuit : Dieu me donnera peut-être de la santé pour aller servir cette paralytique, Bossuet, Anne de Gonz. Vous dirai-je… qu'elle sacrifia sa santé, toute faible et tout usée qu'elle était, à l'honneur d'être auprès d'une grande reine ? Fléchier, Duch. de Mont. Il crut que Dieu l'avait mis dans le palais comme Adam dans le paradis pour y travailler, et répondit depuis à ceux qui le priaient de se ménager, que sa santé et sa vie étaient au public, et non pas à lui, Fléchier, Lamoignon. Quel carême saint Louis n'a-t-il pas continué, aux dépens même de sa santé, toute précieuse qu'elle était ? Fléchier, Panég. St Louis. Par mes ordres trompeurs tout le peuple excité, Du prince déjà mort demandait la santé, Racine, Brit. IV, 2. Ô déesse de la santé, Fille de la sobriété, Et mère des plaisirs du sage, Voltaire, Lett. en vers et en prose, 81. Que puis-je conclure ? que Pascal se portait mal, et que l'autre [son commentateur] se portait bien : Bonne ou mauvaise santé Fait notre philosophie [vers de Chaulieu], Voltaire, Mél. litt. Observations, avertissement. Une première édition n'est jamais qu'un essai… je demande seulement de la santé au ciel, comme Ajax demandait du jour, Voltaire, Lett. Cideville, 3 avr. 1752. Vous êtes dans une solitude complète, vous crevez de santé, Galiani, Corresp. t. II, p. 213, dans POUGENS. La santé peut paraître à la longue un peu fade ; Il faut, pour la sentir, avoir été malade, Collin D'Harleville, Optimiste, I, 7. Elle se servait de la faiblesse de sa santé autant pour plaire que pour toucher, Staël, Corinne, XII, 2.

  Familièrement et par exagération, une santé imperturbable, insolente, une santé que rien n'altère.

  On dit dans le même sens : une santé de crocheteur, une santé d'athlète. Peut-être, avant deux jours, Courtois et Denyau, mandés à son secours [d'une prétendue malade]… Lui sauront bien ôter cette santé d'athlète, Boileau, Sat. X. Je bois à merveille ; je mange de même ; je dors comme une marmotte ; voilà ma santé. - C'est une santé de crocheteur ; un honnête homme serait heureux de l'avoir, Marivaux, la Double surprise de l'amour, I, 2.

  Une petite santé, une santé qui ne se soutient qu'à l'aide de ménagements. Pour la coquetterie la petite santé est une ressource, Poinsinet, Cercle, 2.

  Une grande santé, une santé solide qui n'est jamais dérangée. Que n'avez-vous un peu de ma grande santé ? Sévigné, 25 déc. 1679.

  Lui demander s'il veut cela, c'est demander à un malade s'il veut la santé.

  Chocolat de santé, chocolat propre à entretenir la santé.

  On dit de même : flanelle de santé.

• 2Au plur Les santés, la santé de plusieurs personnes. Comme vous êtes le centre de toutes les conduites et la cause de toutes les santés, je me réjouis infiniment avec vous de tant de bons succès, Sévigné, à Mme de Grignan, 16 oct. 1689.
• 3Complexion, constitution. Aimez-vous un peu pour l'amour de nous, commencez à étudier votre santé, que vous avez jusques ici négligée, Guez de Balzac, liv. VIII, lett. 7.

  Au plur. Même sens. Des santés qui ne se soutiennent qu'à force de remèdes. Pour les santés délicates, elles méritent qu'on y prenne confiance, Sévigné, 612.

• 4État salubre, en parlant d'une ville, d'un pays, par opposition à maladie épidémique. La santé de la ville est bonne malgré les chaleurs. La santé, dans ces murs tout d'un coup répandue, Fait crier au miracle, Corneille, Œdipe, V, 11.
• 5Officier de santé, médecin d'un ordre inférieur, en ce sens qu'on lui demande moins de connaissances qu'aux docteurs.
• 6Service de santé, les médecins et les chirurgiens attachés au service du roi, de l'empereur, d'un prince.
• 7Maison de santé, maison où l'on reçoit des malades moyennant un prix convenu.
• 8Corps de santé, corps chargé du service médical dans l'armée, dans la marine.

  On dit de même : service de santé.

• 9Lieu, maison de santé ou, absolument, la santé, maison désignée où l'on porte les pestiférés, et où l'on retient ceux qui viennent de lieux soupçonnés de peste (cette dénomination a vieilli, voy. LAZARET).

  Bureau de santé, établissement formé dans les villes maritimes pour inspecter les bâtiments soupçonnés de contagion.

  Bateau de santé, canot qui va visiter un navire à son entrée dans le port et qui y conduit le médecin.

  On dit dans un sens analogue : un garde de santé.

  Billet de santé, attestation que des officiers ou des magistrats donnent en temps de peste, pour certifier qu'un voyageur ne vient pas d'un lieu suspect.

  Capitaine de santé, nom, dans quelques villes, au XVII^e siècle, en temps de peste, d'officiers chargés de veiller à la santé publique.

• 10Au moral. La santé de l'esprit. La santé de l'âme.
• 11Action de boire à quelqu'un dans un repas, en lui souhaitant santé. Votre pâté, dès qu'il parut, Ramena les santés, et fit naître l'envie De boire à Chloris, à Sylvie, La Fontaine, Lett. XIV, à M. Simon. La divine potion pour conserver la santé spirituelle par la cure de la maladie invétérée de boire à la santé, titre d'un livre, 1648, cité par VOLT. Dict. phil. Boire à la santé. Quarante gentilshommes avaient dîné en bas, et avaient bu chacun quarante santés, Sévigné, 77. Votre santé a été célébrée au plus beau repas que j'aie jamais vu, Sévigné, 122. Un Allemand qui perdit la vie pour avoir bu, dans une débauche, trois santés avec du tabac dans son vin, Lesage, Diable boit. 12.

  Porter la santé de quelqu'un, boire des santés, boire à la santé. Cependant mon hâbleur, avec une voix haute, Porte à mes campagnards la santé de notre hôte, Boileau, Sat. III.

  À votre santé, façon de parler dont on se sert à table lorsqu'au moment de boire on souhaite santé à quelqu'un.

  On dit de même : à la santé de monsieur un tel. À la santé des absents. Boire à la santé de quelqu'un. On but encore à la santé de l'hôte, La Fontaine, Rem. Nous avons bu à votre santé en vin blanc… Mme de Grignan a commencé, les autres ont suivi, Sévigné, à M. de Chaulnes, 5 mai 1691. À ma santé coule un vin généreux, Béranger, Bon vieill.

• 12Santé du corps, nom populaire, à Paris, du cresson de fontaine.

SANTÉ, s. f. (Œcon. anim.) ὑγίεια, hygieia, sanitas, valetudo. C’est l’état le plus parfait de la vie ; l’on peut par conséquent le définir ; l’accord naturel, la disposition convenable des parties du corps vivant, d’où s’ensuit que l’exercice de toutes ses fonctions se fait, ou peut se faire d’une maniere durable, avec la facilité, la liberté, & dans toute l’étendue dont est susceptible chacun de ses organes, selon sa destination, & relativement à la situation actuelle, aux différens besoins, à l’âge, au sexe, au tempérament de l’individu qui est dans cette disposition, & au climat dans lequel il vit. Voyez Vie, Fonction, Age, Sexe, Tempérament, Climat.

Il résulte de cette idée circonstanciée de la santé, que quiconque est dans cet état, jouit par conséquent de la vie ; mais que l’on peut vivre sans être en santé ; ainsi l’idée de ce dernier état en particulier, est plus étendue, renferme plus de conditions que celui de la vie en général.

En effet, 1°. il suffit, pour l’existence de la vie, que le corps animé soit susceptible d’un petit nombre de fonctions, mais sur-tout que le mouvement du cœur & de la respiration se fasse sans une interruption considérable ; au lieu que l’état de santé suppose absolument l’exercice ou l’intégrité des facultés pour toutes les fonctions. 2°. Il ne faut, pour que la vie se soutienne par l’exercice des fonctions indispensables pour cet état, que la continuation de cet exercice, quelqu’imparfaitement qu’il puisse se faire, & même seulement par rapport au mouvement du cœur, quelque peu que ce puisse être, sans celui de la respiration : au-lieu que pour une santé bien établie, non-seulement il faut que toutes les fonctions vitales s’exercent, & que l’exercice des autres se fasse, ou puisse se faire constamment, respectivement à l’utilité dont elles sont dans l’économie animale ; mais encore, que l’exercice s’en fasse de la maniere la plus parfaite dont l’individu soit susceptible de sa nature.

Il s’ensuit donc que quoique la santé exige l’exercice de toutes les fonctions, il suffit que celles d’où dépend la vie, se soutiennent incessamment & dans toute la perfection possible ; il n’est pas nécessaire que les autres se fassent continuellement ni toutes à la fois, il suffit qu’elles puissent se faire convenablement à chaque organe, lorsque la disposition, les besoins de la machine animale, ou la volonté l’exigent, & que cette faculté soit commune à tous les organes sans exception, parce que la perfection est le complément de toutes les conditions.

Ainsi, parmi les actions du corps humain, il en est qui ont lieu nécessairement dans tous les tems de la vie, pour qu’elle se conserve ; tel est l’exercice des principaux organes de la circulation du sang, même dans le fœtus ; de ceux de la respiration après la naissance : l’action des premiers doit se répéter chaque seconde d’heure environ ; celle des autres doit avoir lieu plusieurs fois dans une minute : il est des organes qui ne sont en action que pendant un certain tems, dans l’espace d’un jour naturel, comme ceux de la digestion, des mouvemens des membres, de l’exercice de l’esprit ; ensorte que le sommeil succede à la veille, comme le repos au travail, la nuit au jour ; d’autres organes ont des fonctions réglées pour tous les mois, comme ceux qui servent à l’évacuation périodique des femmes : il est des fonctions qui sont particulieres à chacun des sexes, comme aux hommes d’engendrer, aux femmes de concevoir, & ces fonctions ne peuvent avoir lieu qu’à un certain âge, & n’ont qu’un exercice limité ; elles regardent les adultes, non pas les enfans, ni communément les vieillards, sur-tout par rapport aux femmes.

Ainsi on ne peut pas regarder comme en santé, quiconque ne peut pas exercer les fonctions convenables à son sexe, à son âge, & à la circonstance ; tels sont les eunuques, les mutilés en tout genre ; de même que c’est aussi contraire à l’idée de la santé d’exercer des fonctions qui ne conviennent pas, qui sont déplacées, comme si une femme décrépite est encore sujette à l’évacuation menstruale, ou le redevient, ou si quelqu’un est porté au sommeil extraordinairement hors le tems qui lui est destiné ; par conséquent, la même fonction, qui étant exercée convenablement, est un effet de la bonne santé, devient un signe, un symptome de maladie, lorsqu’elle se fait à contretems.

La perfection de la santé ne suppose donc pas une même maniere d’être, dans les différens individus qui en jouissent ; l’exercice des fonctions dans chaque sujet, a quelque chose de commun, à la vérité, pour chaque action en particulier, mais il est susceptible aussi de bien des différences, non-seulement par rapport à l’âge, au sexe, au tempérament, comme on vient de le dire ; mais encore par rapport aux sujets de même âge, de même sexe, de même tempérament, selon les différentes situations, les différentes circonstances où ils se trouvent ; ainsi chacun a sa maniere de manger, de digérer, quoique chacun ait les mêmes organes pour ces fonctions.

La santé ne consiste donc pas dans un point précis de perfection commune à tous les sujets, dans l’exercice de toutes leurs fonctions ; mais elle admet une sorte de latitude d’extension, qui renferme un nombre très-considérable & indéterminé de combinaisons, qui établissent bien des varietés dans la maniere d’être en bonne santé, comprises entre l’état robuste de l’athlete le plus éloigné de celui de maladie, & l’état qui approche le plus de la disposition où la santé cesse par la lésion de quelque fonction.

Il suit de-là qu’il n’existe point d’état de santé qui puisse convenir à tout le monde ; chacun a sa maniere de se bien porter, parce que cet état dépend d’une certaine proportion dans les solides & les fluides, dans leurs actions & leurs mouvemens, qui est propre à chaque individu. Comme l’on ne peut pas trouver deux visages parfaitement semblables, dit à ce sujet Boerhaave, instit. med. semeiot. comment. §. 889. de même il y a toujours des différences entre le cœur, le poumon d’un homme, & le cœur, le poumon d’un autre homme.

Que l’on se représente deux personnes en parfaite santé, si l’on essaie de faire passer les humeurs, c’est-à-dire la masse du sang de l’un de ces sujets, dans le corps de l’autre, & réciproquement, même sans leur faire éprouver aucune altération, comme par le moyen de la transfusion, si fameuse dans le siecle dernier, ils seront sur le champ tous les deux malades, dès que chacun d’eux sera dans le cas d’avoir dans ses vaisseaux, du fluide qui lui est étranger ; mais si l’on pouvoit tout de suite rendre à chacun ce qui lui appartient, sans aucun changement, ils récouvreroient chacun la santé dont ils jouissoient avant l’échange.

C’est le concours des qualités dans les organes & les humeurs propres à chaque individu, qui rend cet échange impraticable (Voyez Transfusion) ; c’est cette proportion particuliere entre les parties dans chaque sujet, qui constitue ce que les anciens entendoient pas idiosyncrasie, & ce que nous appellons tempérament (Voyez Idiosyncrasie, Tempérament), qui fait que l’exercice des fonctions d’un homme differe sensiblement de ce qui se passe au même égard dans un autre homme, quoiqu’ils soient tous les deux dans un état de santé bien décidée.

Les mêmes organes operent cependant dans l’un & dans l’autre le changement des matieres destinées à la nourriture, en humeurs d’une nature propre à cet effet. Cependant des mêmes alimens il ne résulte pas des humeurs absolument semblables, lorsqu’ils sont travaillés & digérés dans deux corps différens.

Tel homme vit de plantes & de fruits avec de l’eau, & se porte bien ; tel autre se nourrit de viande & de toutes sortes d’autres alimens, avec des liqueurs spiritueuses, & se porte bien aussi : donnez à celui-ci qui est habitué à son genre de vie des végétaux pour toute nourriture, il deviendra bientôt malade ; comme celui qui est accoutumé à vivre frugalement, s’il passe à l’usage de tous les genres d’alimens qui constituent ce qu’on appelle la bonne chere.

Ainsi on ne peut dire en général d’aucune espece de nourriture, qu’elle convient pour la santé préférablement à toute autre, parce que chacun a une façon de vivre, de se nourrir qui lui est propre, & qui differe plus ou moins de celle d’un autre. Voyez Régime.

La différence des constitutions des tempéramens, n’empêche pas cependant qu’il n’y ait des signes généraux auxquels on peut connoître une bonne santé, parce que dans l’économie animale la variété des moyens ne laisse pas de produire des effets qui paroissent semblables, dont la différence réelle n’est pas assez caractérisée pour se rendre sensible : c’est le résultat de plusieurs effets dont les modifications ne sont pas susceptibles d’être apperçues, d’être saisies, qui forment ces signes visibles, par le moyen desquels on ne peut & on ne fait que juger en gros de l’état des choses.

Ainsi c’est par la facilité avec laquelle l’on sent que se fait l’exercice des fonctions du corps & de l’ame ; par la satisfaction que l’on a de son existence physique & morale ; par la convenance & la constance de cet exercice ; par le témoignage que l’on rend de ce sentiment, & le rapport de ces effets, que l’on peut faire connoître que l’on jouit d’une vie aussi saine, aussi parfaite qu’il est possible. Les trois premieres de ces conditions sont aisées à établir, par l’examen de l’état actuel dans lequel on se trouve ; mais il n’en est pas de même de la derniere, qui ne peut être que préssentie pour l’avenir, à en juger par le passé ; en tant que l’on connoît la bonne disposition du sujet, & la force de son tempérament, qui le rend propre à résister aux fatigues, aux injures de l’air, à la faim, à la soif, par conséquent aux differentes causes qui peuvent altérer, détruire la santé : d’où l’on peut inférer que puisque dans ce sujet les choses non-naturelles tendent constamment à devenir & deviennent naturelles, c’est-à-dire que l’usage des choses dont l’influence est inévitable ou nécessaire, ne cesse de tourner au profit de la santé, à l’avantage de l’individu, pour sa conservation, & pour celle des dispositions à contribuer à la propagation de l’espece ; cet état se soutiendra long-tems.

Il suit de-là que les signes par lesquels on peut présager une vie saine & longue, sont aussi ordinairement les marques d’une santé actuelle bien solide, bien affermie. Les hommes d’une complexion maigre, mais charnue, sont le plus disposés à une bonne santé : les personnes qui avec assez d’embonpoint en apparence, sont d’un complexion délicate, ont des muscles grêles, peu compactes, perdent aisément, par de très-petites indispositions, cette apparence de santé, qui ne dépend que de la graisse qui se ramasse sous les tégumens. Dans cette disposition on est très susceptible de maladie, ce qui forme une constitution très-éloignée d’être parfaite, lors même qu’elle semble accompagnée des signes de la santé.

La force de la faculté qui constitue la vie, c’est-à-dire de la nature, se dissipe chaque jour plus ou moins par l’exercice des fonctions ; mais dans la santé la nourriture & le sommeil réparent cette perte par la formation & le nouvel approvisionnement qui se fait du fluide nerveux : la vie se soutient tant que la nature a des forces suffisantes pour surmonter les résistances de la machine animale, par conséquent celles qu’opposent au mouvement les solides & les fluides qui la composent. Plus les forces sont supérieures aux résistances, avec une plus grande masse à mouvoir, plus les forces vitales sont considérables & propres au maintien de la santé ; & au contraire à proportion qu’elles surpassent moins les résistances, avec une moindre masse à mouvoir, la santé est plus foible, plus délicate, plus sujette à se déranger.

Plus la nature a de forces, & moins elle en dépense, plus la santé est ferme & durable ; parce que la provision des forces est plus considérable. C’est de-là que dépend 1°. la facilité, l’agilité, la promptitude dans l’exercice des fonctions ; 2°. le contentement intime, la joie de l’ame, qui sont l’effet du sentiment qu’elle éprouve de la conscience qu’elle a de cette disposition, de cette faculté ; 3°. & l’ordre bien réglé, tranquille & durable des différentes actions de l’individu. Trois conditions qui sont essentiellement nécessaires pour le maintien de la bonne santé.

C’est un très-bon signe en sa faveur lorsque chaque jour à la même heure à-peu-près on se sent porté à satisfaire aux principaux besoins de la vie ; que l’on se sent de l’appétit pour manger & pour boire ; que l’on le satisfait convenablement ; que la digestion, ainsi que l’excrétion des matieres fécales & de l’urine ont aussi chacune leur tems réglé ; & que le sommeil revient à sa même heure environ, & dure de suite environ le même tems.

C’est aussi une marque de bon tempérament & d’une disposition certaine à une santé durable, lorsque l’on peut se livrer à un exercice assez fort, à un travail du corps assez considérable, sans qu’il se fasse de battement, de pulsation, de palpitation extraordinaire dans aucune partie du corps, sans que l’on ressente aucune douleur, qu’il se forme aucune tumeur, qu’il paroisse aucune rougeur sur la surface du corps. C’est une preuve que la distribution des humeurs se fait avec une égalité bien constante, même lorsqu’il se fait des mouvemens forcés qui pourroient la troubler.

Ceux qui ont beaucoup de vigueur dans les organes, qui sont d’une santé robuste, sont rarement des gens d’esprit ; & au contraire avec de l’esprit on n’a pas ordinairement une bonne santé, parce que l’exercice de l’esprit exige une grande mobilité dans le physique de l’entendement, dans le genre nerveux, laquelle contribue beaucoup à l’affoiblissement du corps, à établir une débilité dominante : au lieu que la roideur des fibres en général qui constitue la disposition à la force du corps, à la vigueur de la santé, s’étend à l’organisation du cerveau & des nerfs ; ce qui les rend moins propres à la vibratilité, qui est nécessaire pour l’exercice des sensations, des fonctions de l’esprit. On ne peut pas réunir dans ce monde toutes les conditions qui peuvent rendre heureux à tous égards : ainsi celui qui a la sagesse (c’est-à-dire le savoir) de Salomon, ne peut pas se promettre la longue vie de Mathusalem. On ne sait autre chose, dit Boerhaave, instit. med. §. 885, de l’anglois fameux pour avoir poussé la vie beaucoup au-delà d’un siecle, sinon qu’il aimoit beaucoup le fromage, & qu’il commit un adultere ayant près de 100 ans. On n’a jamais parlé d’aucune production ni autre preuve de son esprit. M. de Fontenelle qui n’a fini sa carriere qu’au bout d’un siecle, quoiqu’il ait joué un grand rôle dans la république des Lettres, peut être regardé comme un phénomene d’autant plus rare en ce genre.

Les moyens propres à conserver la santé, consistent dans le bon usage des choses non-naturelles, que l’on doit observer pour cet effet le plus qu’il est possible, de la maniere prescrite dans les articles Hygiene, Non-naturelles, choses, Régime.

Pour ce qui regarde le rétablissement de la santé, c’est aussi au régime & au secours de l’art qu’il faut avoir recours, selon les indications qui se présentent. Voyez Médecine, Thérapeutique, Diete, Régime, Curation, Traitement, Remede, Chirurgie, Médicament, Pharmacie, Chimie.

Santé, (Mythol. & Littérat.) La santé a été personnifiée ou déïfiée chez les anciens. Pausanias rapporte que son culte étoit commun dans la Grece : Posita sunt deorum signa Hygiæ, quam filiam Æsculapii fuisse dicunt ; & Minervæ, cui itidim Hygiæ, id est sospitæ cognomentum. La premiere étoit apparemment la santé du corps, & la seconde celle de l’esprit. Il dit ailleurs que dans le temple d’Amphyarus il y avoit un autel pour Jaso, pour Vénus, pour Panacée, pour la Santé, pour Minerve : Jaso vient de Ὕασις, guérison. On la fait aussi fille d’Esculape. Pline remarque fort bien que le nom de Panacée promet la guérison de toutes les maladies. Les payens ne prétendirent révérer que la divinité qui donne ce qui conserve la santé.

Les Romains adoroient cette déïté sur le mont Quirinal. Elle nous est représentée comme une dame romaine couronnée d’herbes médicinales, & tenant dans sa main droite un serpent. Elle étoit toute couverte des cheveux que les femmes se coupoient en son honneur.

Son temple, selon Publius-Victor, étoit dans le sixieme quartier de la ville de Rome ; mais Domitien après s’être tiré du péril qu’il avoit couru à l’avénement de Vitellius à Rome, fit élever un second temple à la déesse de la santé, avec cette inscription : Saluti Augusti.

Il y a un médaillon de Marc-Aurele où l’on voit un sacrifice fait au dieu de la santé par Minerve, & devant elle paroît la Victoire, qui tient un panier plein de fruit. (D. J.)

Santé, pierre de, (Hist. nat. Minéralog.) C’est ainsi qu’on nomme à Genève & en Savoie une espece de pyrite martiale très-dure, & susceptible d’un beau poli. On taille ces pyrites en facettes, comme le crystal, ou comme les pierres précieuses, & l’on en fait des bagues, des boucles, & d’autres ornemens.

La couleur de cette pierre ou pyrite, lorsqu’elle a été polie, est à-peu-près la même que celle de l’acier bien poli. On lui donne le nom de pierre de santé, d’après le préjugé où l’on est qu’elle change de couleur & devient pâle lorsque la santé de la personne qui la porte est sur le point de s’altérer. Cette pyrite est précisément de la même espece que celle que l’on appelle pierre des incas. Voyez cet article, & Voyez Pyrite.