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Théologie

Définitions du mot « théologie »

Trésor de la Langue Française informatisé

THÉOLOGIE, subst. fém.

A. − PHILOS., RELIG. ,,Science de Dieu, de ses attributs, de ses rapports avec le monde et avec l'homme`` (Lal. 1968). Théologie chrétienne, juive. La théologie musulmane a reconnu formellement le principe de l'existence des saints, mais en se refusant tant à en canoniser aucun de façon expresse, qu'à fixer le rituel de leur culte (G.-H. Bousquet, Prat. rit. Islâm, 1949, p. 2).
[En dehors du monothéisme] Les théologies hindoues sont faites d'un tissu dont la chaîne est métaphysique et la trame mythique (Philos., Relig., 1957, p. 52-12).
B. − En partic. [Dans les relig. chrét.]
1. RELIGION
a) Cette science fondée sur la Révélation et la Tradition; p. méton., classe, section d'études où elle est enseignée. Professeur de théologie; bachelier, docteur, maître en théologie; étudiant en théologie; être en première année de théologie. [Condillac] avait fait des études de théologie et avait été ordonné prêtre (Guéhenno, Jean-Jacques, 1948, p. 226).Une commission du troisième cycle de l'enseignement supérieur de la théologie protestante est instituée auprès de la Faculté de théologie protestante de l'université de Strasbourg (Encyclop. éduc., 1960, p. 232).V. prédication1ex. 5.
Loc. verb. Faire sa théologie. Faire des études de théologie. (Dict. xixeet xxes.).
[Suivi d'un détermin. précisant les grands axes de ce domaine]
Théologie positive. Inventaire du contenu des sources de la Révélation (d'apr. Foulq.-St-Jean 1962). La théologie positive [est] (...) fondée sur la révélation des Écritures (G. Bataille, Exp. int., 1943, p. 19).La théologie positive (...) se subdivise elle-même en théologie scripturaire, patristique, conciliaire (Rob.1985).
Théologie scolastique ou spéculative. Élaboration des données de cet inventaire en un système cohérent (d'apr. Foulq.-St-Jean 1962). Il est (...) certain que la théologie scolastique a grandement aidé au développement de l'esprit scientifique moderne et en a préparé la naissance (Théol. cath.t. 4, 11920, p. 762).
Théologie de la parole. Connaissance que l'on peut avoir de Dieu à partir de la Bible, considérée comme la parole de Dieu, et de la prédication qui la transmet. Il faut se souvenir que la pensée centrale du protestantisme est une théologie de la parole. La parole de Dieu c'est l'acte de Dieu, ce que Dieu déclare, il le fait effectivement (Philos., Relig., 1957, p. 50-7).
Théologie dogmatique. Exposé des dogmes. La théologie se divise en dogmatique et en morale. La théologie dogmatique, outre les prolégomènes comprenant les discussions relatives aux sources de l'autorité divine, se divise en quinze traités ayant pour objet tous les dogmes du christianisme (Renan, Souv. enf., 1883, p. 281).
Théologie morale. Exposé des normes de la conduite fondées sur la volonté de Dieu. La loi divine, prise au sens strict, ne signifie que les commandements de Dieu et c'est par rapport à cette législation que la théologie morale définit le péché (Gilson, Espr. philos. médiév., 1931, p. 125).
Théologie négative ou apophatique. Expression de la nature de Dieu par des négations qui ont pour but de souligner l'insuffisance des concepts qu'on Lui applique (d'apr. Foulq.-St-Jean 1962). L'évolution créatrice ne trouve-t-elle pas son moteur véritable dans le Dieu sans attributs de la théologie négative? (J. Vuillemin, Être et trav., 1949, p. 80).V. négatif ex. 4.
b) [Suivi d'un détermin. indiquant un aspect ou un angle privilégié]
Point de doctrine particulier. Théologie de la Trinité; théologie de la grâce, de la prédestination; théologie du péché originel; théologie du mariage. Hugues de Saint-Victor et Pierre Lombard (...) peuvent être présentés comme les véritables fondateurs de la théologie des sacrements (Théol. cath.t. 14, 11939, p. 543).
Doctrine particulière à une personne, à une école, à une époque. Théologie johannique, paulinienne; théologie alexandrine, augustinienne; théologie classique, médiévale; théologie de Port-Royal, de la Réforme. Leibniz prend position contre la théologie de ses prédécesseurs (Gds cour. pensée math., 1948, p. 530).
c) P. méton. Livre, traité de théologie. J'engage les personnes qui voudraient se rendre compte de cela à lire dans une théologie le traité des sacrements (Renan, Souv. enf., 1883, p. 284).
2. PHILOSOPHIE
a) Théologie naturelle ou rationnelle. ,,Partie de la métaphysique qui traite de l'existence et des attributs de Dieu, de la destinée de l'homme et de l'immortalité de l'âme en s'appuyant uniquement sur la raison`` (Morf. Philos. 1980). Synon. théodicée.La théologie naturelle ou théodicée tient à présenter ses preuves de l'existence de Dieu dans un ordre naturel et scientifique, qui permet à la connaissance de progresser du connu à l'inconnu (Théol. cath.t. 4, 11920, p. 924).En refusant l'idée d'une théologie naturelle ou rationnelle, la Réforme s'est également fermée à l'idée d'une éthique naturelle (Univers écon. et soc., 1960, p. 64-14).
b)
α) Théologie physique. Science qui démontre l'existence de Dieu et sa sagesse par l'ordre qui règne dans l'univers matériel (d'apr. Lal. 1968).
β) [Chez Kant, p. oppos. à la théologie physique] Théologie morale. Science qui démontre l'existence de Dieu par les fins morales de l'homme (d'apr. Lal. 1968).
Prononc. et Orth.: [teɔlɔ ʒi]. Ac. 1694, 1718: theo-, dep. 1740: théo-. Étymol. et Hist. A. 1. a) « (Dans le cadre de la religion chrétienne) étude des questions religieuses fondée sur l'Écriture et la Tradition » (ca 1240 d'apr. FEW t. 13, 1, p. 304 a); 1261, juin (Doc. hist. inéd., éd. M. Champollion-Figeac, t. 2, 1843, 2epart., p. 68: tous les estudians de Paris tant maistres comme escoliers, en théologie, décret, médecine); ca 1265 (Brunet Latin, Trésor, éd. Fr. J. Carmody, I, III, 2: theologie [...] par li nous avons la foi catholique et la loi de la sainte eglise et briement nous ensegne tout ce que a divinité apartient); ca 1350 docteres en le theologie (Gilles li Muisis, Poésies, I, 325 ds T.-L.); 1636 theologie positive (Monet); 1671 theologie morale; scholastique (Pomey); b) 1551 (Jean Martin, La Theologie naturelle de R. de Sebond, mise de lat. en fr. [titre d'apr. Cioranescu 16e, 14719]); 2. 1680 « classe où on enseigne la théologie » aller en théologie (Rich.); 3. 1798 « recueil des ouvrages théologiques d'un auteur » (Ac.); 4. id. « doctrine théologique particulière » (ibid.). B. 1. 1375 « science de la mythologie, cosmogonie » (Raoul de Presles, trad. Augustin, De Civ. Dei, VI, 1 d'apr. P. Zumthor ds Z. rom. Philol. t. 72, p. 360), très rare; 2. 1670 « (dans les religions autres que le christianisme) doctrine, étude religieuses » (Pascal, Pensées, 775 ds Œuvres, éd. J. Chevalier, p. 1327: Les Grecs et les Latins ont fait régner les fausses déités, les poètes ont fait cent diverses théologies); 1694 la theologie des Payens (Ac.). Empr. au lat.theologia « étude, science des dieux, mythologie » (Varron ap. Augustin, Civ., 6, 12); dans la lang. chrét. « science, étude de Dieu » (déb. ives., Marcellus Victorinus, Ephes., prol.: cognitionem theologiae, id est Christi mysterii ipsius), « théodicée, étude de la divinité basée sur la raison » (ive-ves., Augustin., op. cit., 6, 8 ds Blaise Lat. chrét.); au Moy. Âge « doctrine théologique » theologia Spiritus Sancti (ixes. ds Blaise Latin. Med. Aev.), « explication rationnelle du Révélé » (1remoit. xiies. Abélard ds Théol. cath. t. 15, 1, col. 345). Le lat. est empr. au gr. θ ε ο λ ο γ ι ́ α « recherche sur la divinité, les choses divines; science de la divinité » (Platon, Aristote); dans la lang. chrét. « doctrine de la divinité de J.-C. » (iiies. Origène, v. Théol. cath., loc. cit. et Liddell-Scott). Fréq. abs. littér.: 1 078. Fréq. rel. littér.: xixes.: a) 1 928, b) 904; xxes.: a) 1 300, b) 1 671. Bbg. Fries t. 4 1967.

Wiktionnaire

Nom commun

théologie \te.ɔ.lɔ.ʒi\ féminin

  1. (Philosophie) Étude des choses divines, des dogmes et des préceptes religieux.
    • Comme aucun Théologien Luthérien n'étoit plus zélé pour l'ancienne doctrine que MATHIEU FLACIUS , l'ennemi invétéré de MÉLANCTHON , & de tous les Philippistes, il fut nommé, l'an 1557, Professeur de Théologie à Jene. Les suites de cette nomination furent des plus déplorables : […]. — (Jean-Laurent Mosheim, Histoire ecclésiastique ancienne et moderne, traduit de l'original latin par Archibald Maclaine, et de l'anglais en français (par un anonyme), Maestricht : chez Jean-Edme Dufour & Philippe Roux, 1776, vol. 4, p.334)
    • M. Pierre-Nicolas Anot, prêtre, docteur en théologie, chanoine, théologal et grand-pénitencier de Reims, est mort le 21 octobre dernier, âgé de près de 61 ans. — (L'Ami de la religion et du roi : journal ecclésiastique, politique et littéraire, n° 964,‎ 5 novembre 1823, p. 397.)
    • On raconte qu'un professeur de théologie fut, à raison de quelque proposition hétérodoxe, suspendu et mis en prison, où il resta un an. — (Jean-Jacques Ampère, La Chine et les travaux d'Abel Rémusat, Revue des Deux Mondes, 1832, tome 8)
    • Tout entière construction du XIIIe siècle, la théologie ressemble à une cathédrale gothique : elle en a la grandeur, les vides immenses et le peu de solidité. — (Ernest Renan, Souvenirs d’enfance et de jeunesse, 1883, collection Folio, page 161.)
    • […]; les gens des hautes classes ont toujours estimé qu'ils avaient moins besoin d'être disciplinés moralement que leurs subordonnés, et c'est pour avoir fait de cette belle découverte la base de leur théologie, que des jésuites ont tant de succès dans la bourgeoisie contemporaine. — (Georges Sorel, Réflexions sur la violence, Chap.VII, La morale des producteurs, 1908, p.317)
  2. (Religion) Dogmes admis dans les religions.
    • La théologie des mahométans, des Indiens.
    • Théologie naturelle se dit de ce que la raison nous apprend de l’existence et des attributs de Dieu, et des vérités premières et fondamentales de la philosophie.
  3. Doctrine théologique.
    • Toute théologie morale se divise nécessairement en deux tendances : il y a des casuistes pour dire qu'il faut se contenter des opinions ayant une légère probabilité ; d'autres veulent qu'on adopte toujours l'avis le plus sévère et le plus sûr. — (Georges Sorel, Réflexions sur la violence Chap.II, La décadence bourgeoise et la violence, 1908)
    • L'attitude de la théologie chrétienne à l'égard des juifs a été fixée dans le début du IVe siècle (concile de Nicée, 325) : le judaïsme ne doit pas disparaître, il doit vivre, mais dans un état d'avilissement et de misère tel qu'il fasse nettement apparaître aux yeux des croyants comme des incroyants le châtiment infligé par Dieu à ceux qui n'ont pas voulu reconnaître la divinité de Jésus. — (Léon Berman, Histoire des Juifs de France des origines à nos jours, 1937)
  4. Opinions particulières, plus ou moins reçues, parmi les écrivains ecclésiastiques.
    • Plusieurs pères ont contredit sur ce point la théologie de saint Irénée.
  5. Recueil des ouvrages théologiques d’un auteur.
    • Théologie de Bellarmin.
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Dictionnaire de l’Académie française, huitième édition (1932-1935)

THÉOLOGIE. n. f.
Science qui a pour objet les choses divines, les dogmes et les préceptes religieux. On le dit proprement en parlant de la Religion chrétienne. Théologie positive, dogmatique, scolastique, morale, ascétique, mystique. Cela ne peut pas se soutenir en bonne théologie. Cela est contraire à la véritable théologie, à la saine théologie. Bachelier, licencié, docteur en théologie. Professeur de théologie. Faculté de théologie catholique, protestante. Cours, thèse de théologie. Traité de théologie. Faire sa théologie, Suivre un cours de théologie.

THÉOLOGIE se dit, par extension, des Dogmes admis dans les religions autres que la religion chrétienne. La théologie des païens. La théologie des mahométans, des Indiens. Théologie naturelle se dit de Ce que la raison nous apprend de l'existence et des attributs de Dieu, et des vérités premières et fondamentales de la philosophie. Les philosophes païens ont enseigné la théologie naturelle.

THÉOLOGIE signifie aussi Doctrine théologique. Suivant la théologie la plus reçue. La théologie des Pères. Une théologie sublime. Une théologie profonde. Il se dit également des Opinions particulières, plus ou moins reçues, parmi les écrivains ecclésiastiques. Plusieurs Pères ont contredit sur ce point la théologie de saint Irénée. Il se dit encore du Recueil des ouvrages théologiques d'un auteur. Théologie de Bellarmin.

Littré (1872-1877)

THÉOLOGIE (té-o-lo-jie) s. f.
  • 1Doctrine des choses divines. La théologie païenne. La théologie des mahométans, des Indiens. Les Grecs et les Latins ont fait régner des fausses déités ; les poëtes ont fait cent diverses théologies, Pascal, Pens. XI, 5 bis, édit. HAVET. L'empereur Théodose harangua le sénat, et l'exhorta à embrasser le christianisme ; mais on lui répondit toujours que par l'usage et l'expérience on avait reconnu le paganisme pour une bonne religion, et que, si on le quittait pour le christianisme, on ne savait ce qui arriverait ; voilà quelle était la théologie du sénat romain, Fontenelle, Oracl. II, 4. Varron distinguait trois sortes de théologies : la fabuleuse, qui était celle des poëtes ; la naturelle, enseignée par les philosophes ; la civile ou politique, qui était en usage parmi le peuple, Rollin, Hist. anc. XXVI, ch. III, I, 2.
  • 2En particulier, doctrine de la religion chrétienne. La théologie catholique. La théologie protestante. Bachelier, licencié, docteur en théologie. La Faculté de théologie. Je vous demande pardon… de m'emporter ainsi devant vous dans la théologie, au lieu de demeurer dans la philosophie, qui était seule mon sujet ; mais… il est difficile de ne pas y rentrer, quelque vérité qu'on traite, parce qu'elle est le centre de toutes les vérités, Pascal, Entret. avec M. de Saci. Nous donner de l'horreur pour la malice de ceux qui emploient le raisonnement seul dans la théologie, au lieu de l'autorité de l'Écriture et des Pères, Pascal, Exagm. Trait. vide. François Malaval, un laïque sans théologie, Bossuet, États d'or. I, 10.

    Faire sa théologie, faire son cours de théologie.

    Théologie canonique, législation de l'Église.

    Théologie liturgique, enseignement des cérémonies du culte.

    Théologie positive, partie de la théologie qui comprend l'Ecriture sainte, l'histoire ecclésiastique, les décisions des Pères, des papes et des conciles. La théologie a été longtemps remplie de subtilités fort ingénieuses à la vérité, utiles même jusqu'à un certain point, mais assez souvent excessives ; et l'on négligeait alors la connaissance des Pères, des conciles, de l'histoire de l'Église, enfin de tout ce qu'on appelle aujourd'hui théologie positive, Fontenelle, du Hamel.

    Théologie mystique, la contemplation.

    Théologie dogmatique, exposition des croyances.

    Théologie morale, enseignement des règles de conduite.

    Théologie parénétique, la prédication.

  • 3Théologie naturelle, notions sur Dieu, le bien et le mal, considérées comme venant de la seule raison. Ceux-là honorent bien la nature, qui lui apprennent qu'elle peut parler de tout, et même de théologie, Pascal, Pens. VII, 28, édit. HAVET. La théologie naturelle n'a de connaissance de Dieu que celle que produit la raison seule, D'Alembert, Œuv. t. I, p. 239.

    Théologie naturelle, titre d'un ouvrage de Raymond de Sebon qui, au XVe siècle, tenta de lier les spéculations théologiques à l'observation de la nature et de l'humanité.

  • 4Doctrine théologique. La théologie des Pères. Suivant la théologie la plus reçue. Une théologie profonde.

    Il se dit des opinions particulières, plus ou moins reçues parmi les écrivains ecclésiastiques. Certains points de la théologie de saint Augustin ont excité de grands débats.

  • 5Recueil des ouvrages théologiques d'un auteur. La Théologie de Bellarmin.
  • 6L'ensemble des théologiens. Ce qui a été constamment enseigné par saint Augustin, et ensuite par saint Thomas et par toute la théologie, Bossuet, 2e instr. sur les passages, 43e pass.

HISTORIQUE

XVe s. Et de theologie [Charles V] souvent vouloit oyr, entendoit les poins de la science, en savoit parler, sentoit par raison et estude ce que theologie demonstre, Christine de Pisan, Charles V, III, 3.

XVIe s. À ce moyen il aime gens lettrez, En grec, latin, et françoys bien estrez à diviser d'hystoire ou theologie [trois syllabes], Jehan Bouchet, Epistre responsive à Rabelays (à la suite de l'Épître de Rabelais).

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Encyclopédie, 1re édition (1751)

THÉOLOGIE, Theologia, du grec θεὸς, Dieu, & λόγος, discours, prise en général, est la science de Dieu & des choses divines, même entant qu’on peut les connoître par la lumiere naturelle. C’est en ce sens qu’Aristote, Methaphysic. l. VI. appelle théologie, la partie de la philosophie, qui s’occupe à traiter de Dieu & de quelques-uns de ses attributs. C’est encore dans le même sens que les Payens donnoient à leurs poëtes le nom de théologiens, parce qu’ils les regardoient comme plus éclairés que le vulgaire, sur la nature de la divinité & sur les mysteres de la religion.

Les anciens avoient trois sortes de théologie ; savoir, 1°. la mythologique ou fabuleuse qui florissoit parmi les Poëtes, & qui rouloit principalement sur la théogonie ou génération des dieux. Voyez Fable, Mythologie & Théogonie.

2°. La politique, embrassée principalement par les princes, les magistrats, les prêtres, & le corps des peuples, comme la science la plus utile & la plus nécessaire pour la sûreté, la tranquillité & la prospérité de l’etat.

3°. La physique ou naturelle, cultivée par les Philosophes, comme la science la plus convenable à la nature & à la raison, elle n’admettoit qu’un seul Dieu suprème, & des démons ou génies, comme médiateurs entre Dieu & les hommes. Voyez Démon & Génie.

Les Hébreux qui avoient été favorisés de la révélation ont aussi leurs Théologiens, car on peut donner ce titre aux Prophetes suscités de Dieu pour les instruire, aux pontifes chargés par état de leur expliquer la loi, & aux scribes ou docteurs qui faisoient profession de l’interpreter. Depuis leur dispersion, les Juifs modernes n’ont manqué ni d’écrivains, ni de livres ; les écrits de leurs rabbins sont répandus par tout le monde. Voyez Rabbins & Thalmud.

Parmi les Chrétiens, le mot de Théologie se prend en divers sens. Les anciens peres, & particulierement les Grecs, comme saint Basile & saint Grégoire de Nazianze, ont donné spécialement ce nom à la partie de la doctrine chrétienne qui traite de la divinité ; de-là vient que parmi eux on appelloit l’évangéliste S. Jean, le théologien par excellence, à cause qu’il avoit traité de la divinité du Verbe, d’une maniere plus profonde & plus étendue que les autres apôtres. Ils surnommoient aussi S. Grégoire de Nazianze, le théologien, parce qu’il avoit défendu avec zele la divinité du Verbe contre les Ariens ; & en ce sens les Grecs distinguoient la théologie, de ce qu’ils appelloient économie, c’est-à-dire de la partie de la doctrine chrétienne qui traite du mystere de l’incarnation.

Mais dans un sens plus étendu, l’on définit la Théologie, une science qui nous apprend ce que nous devons croire de Dieu, & la maniere dont il veut que nous le servions ; on la divise en deux especes, qui sont la Théologie naturelle & la Théologie surnaturelle.

La Théologie naturelle est la connoissance que nous avons de Dieu & de ses attributs, par les seules lumieres de la raison & de la nature, & en considérant les ouvrages qui ne peuvent être sortis que de ses mains.

La Théologie surnaturelle ou Théologie proprement dite est une science, qui se fondant sur des principes révélés, tire des conclusions, tant sur Dieu, sa nature, ses attributs, &c. que sur toutes les autres choses qui peuvent avoir rapport à Dieu : d’où il s’ensuit, que la Théologie joint dans sa maniere de procéder l’usage de la raison à la certitude de la révélation, ou qu’elle est fondée en partie sur les lumieres de la révélation, & en partie sur celles de la raison.

Toutes les vérités dont la Théologie se propose la recherche & l’examen, étant ou spéculatives ou pratiques, on la divise à cet égard en Théologie spéculative, & Théologie pratique ou morale. La Théologie spéculative est celle qui n’a pour objet que d’éclaircir, de fixer, de défendre les dogmes de la religion, en tant qu’ils doivent être crus. La Théologie, pratique ou morale, est celle qui s’occupe à fixer les devoirs de la religion, en traitant des vertus & des vices, en prescrivant des regles, & décidant de ce qui est juste ou injuste, licite ou illicite dans l’ordre de la religion.

Quant à la maniere de traiter la Théologie, on la distingue en positive & en scholastique. La Théologie positive, est celle qui a pour objet d’exposer & de prouver les vérités de la religion par les textes de l’Ecriture, conformément à la tradition des peres de l’Eglise & aux décisions des conciles, sans s’attacher à la méthode des écoles, mais en les traitant dans un style oratoire, comme ont fait les peres de l’Eglise.

La scholastique est celle qui emploie la dialectique, les argumens & la forme usitée dans les écoles pour traiter les matieres de religion.

Quelques auteurs pensent, que la différence qui se trouve entre la Théologie positive & la scholastique, ne vient point de la diversité du style & de l’élocution ; en un mot, de la forme scholastique propre à la derniere, & qu’on ne remarque pas dans la premiere ; mais de ce que les Théologiens scholastiques ont renfermé en un seul corps & mis dans un certain ordre, toutes les questions qui regardent la doctrine, au lieu que les anciens ne traitoient des dogmes de la religion, que séparément & par occasion : mais cela ne fait rien quant au style, car les modernes auroient pû traiter tout le plan de la religion en style oratoire, & les anciens n’en traiter que quelques questions en style scholastique. La véritable différence entre la positive & la scholastique dépend donc de la forme du style, puisque pour le fonds les matieres sont les mêmes.

Luther appelloit la Théologie scholastique une discipline à deux faces, composée du mélange de l’Ecriture-sainte & des raisons philosophiques. Mixtione quadam ex divinis eloquiis & philosophicis rationibus tanquam ex centaurorum genere biformis disciplina conflata est. Mais on verra par la suite, qu’il n’en avoit qu’une fausse idée & qu’il en jugeoit par les abus.

M. l’abbé Fleury dans son cinquieme discours sur l’histoire ecclésiastique, ne paroît pas non plus fort favorable à la scholastique ; car après s’être objecté, s’il n’est pas vrai que les scholastiques ont trouvé une méthode plus commode & plus exacte pour enseigner la Théologie, & si leur style n’est pas plus solide & plus précis que celui des anciens, il répond, « Je l’ai souvent oui-dire, mais je ne puis en convenir, & on ne me persuadera jamais, que jusqu’au douzieme siecle la méthode ait manqué dans les écoles chrétiennes. Il est vrai, ajoute-t-il, que les anciens n’ont pas entrepris de faire un cours entier de Théologie, comme ont fait Hugues de Saint-Victor, Robert Pullus, Hildebert de Tours, & tant d’autres. Mais ils n’ont pas laissé que de nous donner dans leurs ouvrages le plan entier de la religion, comme S. Augustin dans son Enchiridion, montre tout ce qu’on doit croire, & la maniere de l’enseigner dans le livre de la doctrine chrétienne. On trouve de même l’abregé de la morale dans quelques autres traités, comme dans le pédagogue de S. Clément Alexandrin.

Que manque-t-il donc aux anciens, continue-t-il ? Est-ce de n’avoir pas donné chacun leur cours entier de Théologie, recommençant toujours à diviser & à définir les mêmes matieres ? J’avoue que les modernes l’ont fait, mais je ne conviens pas que la religion en ait été mieux enseignée. L’effet le plus sensible de cette méthode est d’avoir rempli le monde d’une infinité de volumes, partie imprimés, partie encore manuscrits qui demeurent en repos dans les grandes bibliotheques, parce qu’ils n’attirent les lecteurs ni par l’utilité, ni par l’agrément : car qui lit aujourd’hui Alexandre de Hales ou Albert le grand » ? Et il avoit remarqué plus haut qu’il ne voyoit rien de grand dans ce dernier que la grosseur & le nombre des volumes.

Il observe ensuite que les scholastiques prétendoient suivre la méthode des géometres, mais qu’ils ne la suivoient pas en effet, prenant souvent l’Ecriture dans des sens figurés & détournés, posant pour principes des axiomes d’une mauvaise philosophie, ou des autorités de quelqu’auteur profane. Puis il ajoute : « si les scholastiques ont imité la méthode des géometres, ils ont encore mieux copié leur style sec & uniforme. Ils ont donné dans un autre défaut, en se faisant un langage particulier distingué de toutes les langues vulgaires & du vrai latin, quoiqu’il en tire son origine. Ce qui toutefois n’est point nécessaire, puisque chacun peut philosopher en parlant bien sa langue. Les écrits d’Aristote sont en bon grec ; les ouvrages philosophiques de Cicéron en bon latin, & dans le dernier siecle Descartes a expliqué sa doctrine en bon françois…

« Un autre erreur est de croire qu’un style sec, contraint, & partout uniforme, soit plus clair & plus court que le discours ordinaire & naturel, où l’on se donne la liberté de varier les phrases, & d’employer quelques figures. Ce style gêné & jetté en moule, pour ainsi dire, est plus long, outre qu’il est très-ennuyeux. On y répete à chaque page les mêmes formules, par exemple ; sur cette matiere on fait six questions ; à la premiere, on procede ainsi, puis trois objections, puis je réponds qu’il faut dire, &c. ensuite viennent les réponses aux objections. Vous diriez que l’auteur est forcé par une nécessité inévitable de s’exprimer toujours de même. On répete à chaque ligne les termes de l’art : proposition, assertion, majeure, mineure, preuve, conclusion, &c. or ces répétitions alongent beaucoup le discours…

« Les argumens en forme allongent encore notablement le discours, & impatientent celui qui voit d’abord la conclusion. Il est soulagé par un enthymème ou par une simple proposition, qui fait sousentendre tout le reste. Il faudroit reserver les syllogismes entiers pour des occasions rares, lorsqu’il faut déveloper un sophisme spécieux, ou rendre sensible une vérité abstraite.

« Cependant, conclut-il, ceux qui sont accoutumés au style de l’école ne reconnoissent point les raisonnemens, s’ils ne sont revêtus de la forme syllogistique. Les peres de l’Eglise leur paroissent des rhétoriciens pour ne pas dire des discoureurs, parce qu’ils s’expliquent naturellement, comme on fait en conversation, parce qu’ils usent quelquefois d’interrogations, d’exclamations & d’autres figures ordinaires, & les scholastiques ne voyent pas que les figures & les tours ingénieux épargnent beaucoup de paroles, & que souvent par un mot bien placé, on prévient ou l’on détourne une objection qui les occuperoit long-tems ».

Ces accusations sont graves, & l’on ne peut gueres dire plus de mal de la scholastique ; mais elles ne tombent que sur l’ancienne scholastique défigurée par des questions frivoles & par un style barbare. Car il faut convenir que depuis le renouvellement des études dans le xvj. siecle la scholastique a bien changé de forme à ces deux égards. En effet, à la considérer dans son véritable point de vue, elle n’est que la connoissance des divines Ecritures, interpretées suivant le sens que l’Eglise approuve, en y joignant les explications & les censures des peres, sans toutefois négliger les secours qu’on peut tirer des sciences profanes pour éclaircir & soutenir la vérité. Scholastica theologia est divinarum scripturarum peritia, recepto quem ecclesia approbat sensu, non spretis orthodoxorum doctorum interpretationibus & censuris, interdum aliarum disciplinarum non contempto suffragio. C’est ainsi que l’a connue la faculté de théologie de Paris, qui la cultive sur ces principes, & dont le but en y exerçant ses éleves est de les accoutumer à la justesse du raisonnement par l’usage de la dialectique.

Retranchez en effet de la scholastique un grand nombre de questions futiles dont la surchargeoient les anciens, écartez les abus de leur méthode, & réduisez-la à traiter par ordre des vérités intéressantes du dogme & de la morale, & vous trouverez qu’elle est aussi ancienne que l’Eglise. Tant d’ouvrages polémiques & dogmatiques des peres de tous les siecles, dans lesquels ils établissent les divers dogmes de la religion attaqués par les hérétiques, en sont une preuve incontestable. Car ils ne se contentent pas d’y exposer simplement la foi de l’Eglise, & d’apporter les passages de l’Ecriture & des peres sur lesquels elle est fondée, mais ils emploient aussi la dialectique & le raisonnement pour établir le véritable sens des passages qu’ils citent, pour expliquer ceux qui sont allégués par leurs adversaires, pour réfuter les difficultés qu’ils proposent, pour éclaircir & développer les conséquences des principes qu’ils trouvent établis dans l’Ecriture sainte & dans la tradition, & pour convaincre d’erreur les fausses conséquences tirées par les hérétiques : enfin ils ne négligerent rien de tout ce qui peut servir à faire connoître, à éclaircir & à soutenir la vérité, à persuader ceux qui n’en sont pas convaincus, à retirer de l’erreur ceux qui y sont engagés ; pour y réussir, ils emploient les principes de la raison naturelle, la science des langues, les subtilités de la dialectique, les traits de l’éloquence, l’autorité des philosophes & celles des historiens. On trouve dans leurs écrits des propositions, des preuves, des objections, des réponses, des argumens, des conséquences, &c. toute la différence vient donc de ce que la méthode des modernes est moins cachée, & qu’ils ne sont pas ou n’affectent pas de paroître si éloquens. Mais au fond, en sont-ils moins solides quand ils ne s’attachent qu’aux points essentiels, & qu’ils les traitent par les grands principes, comme font les scholastiques modernes, sur-tout dans la faculté de théologie de Paris ? Les défauts d’une méthode naissante ne prouvent pas toujours qu’elle soit mauvaise, & font souvent l’éloge de ceux qui l’ont perfectionnée.

Les théologiens ont coutume de traiter plusieurs questions sur la dignité, l’utilité, la nécessité de la science qu’ils professent, & nous renvoyerons sur tous ces articles le lecteur à leurs écrits : nous nous contenterons de toucher ce qui regarde la certitude de la Théologie ou des conclusions théologiques. Par conclusions théologiques on entend celles qui sont évidemment & certainement déduites d’une ou deux prémisses, qui sont toutes deux révelées, ou dont l’une est révelée, & l’autre est simplement connue par la lumiere naturelle, & l’on demande si ces conclusions sont d’une égale certitude que les propositions qui sont de soi. 2°. Si elles sont plus ou moins certaines que les conclusions des autres sciences. 3°. Si elles égalent en certitude les premiers principes ou axiomes de géométrie, philosophie, &c.

La décision de toutes ces questions dépend de savoir quel est le fondement de la certitude des conclusions théologiques, c’est-à-dire, quel est le motif qui détermine l’esprit à y acquiescer. On convient généralement que la révélation immédiate de Dieu proposée par l’Eglise, est le motif qui porte à acquiescer aux vérités qui sont de foi, & que la révélation virtuelle ou médiate, c’est-à-dire, la connexion qui se trouve entre une conclusion théologique & la révélation, connexion manifestée par la lumiere naturelle, est le motif qui porte à acquiescer aux conclusions théologiques.

De-là il est aisé d’inférer 1°. que les conclusions purement théologiques n’ont pas le même degré de certitude que les vérités de foi, celles-ci étant fondées 1°. sur la révélation immédiate de Dieu ; 2°. sur la décision de l’Eglise qui atteste la vérité de cette révélation, au lieu que les conclusions théologiques n’ont pour motif que leur liaison avec la révélation, mais liaison apperçue seulement par les lumieres de la raison ; le motif d’acquiescement, & le moyen de connoître ce motif, sont, comme on voit, dans les conclusions théologiques d’un ordre inférieur au motif qui détermine l’esprit à se soumettre aux vérités de foi, & au moyen qui lui découvre ce motif.

2°. Que les conclusions théologiques sont plus certaines que les conclusions des sciences naturelles prises en général, parce qu’on sait que celles-ci ne sont souvent appuyées que sur des conjectures, & que leur liaison avec les premiers principes, n’est pas si évidente que celle des conclusions théologiques avec la révélation immédiate.

Mais on est partagé sur la troisieme question ; savoir, si les conclusions théologiques sont plus ou moins certaines que les premiers principes géométriques ou philosophiques ; & il y a sur ce point deux opinions.

La premiere est celle des anciens théologiens qui soutiennent que les conclusions théologiques sont plus certaines que les premiers principes, parce que, disent-ils, elles sont appuyées sur la révélation de Dieu, qui ne peut, ni ne veut tromper les hommes, au lieu que la certitude des premiers principes n’est fondée que sur la raison ou la lumiere naturelle, qui est sujette à l’erreur.

La plûpart des modernes pensent au-contraire que les premiers principes sont aussi certains que les conclusions théologiques, parce que 1°. telle est la certitude de ces axiomes : le tout est plus grand que sa partie ; deux choses égales à une troisieme sont égales entre elles, &c. qu’il est impossible d’en assigner une plus grande ; & qu’on sent par expérience qu’il n’est point de vérités auxquelles l’esprit acquiesce plus promptement. 2°. Parce que Dieu n’est pas moins l’auteur de la raison que de la révélation, d’où il s’ensuit, que si l’on ne peut soupçonner la révélation de faux, de peur d’en faire retomber le reproche sur Dieu même, on ne peut non-plus soupçonner la raison d’erreur quant aux premiers principes, puisque Dieu nous a donné également ces deux moyens, l’un de connoître les vérités naturelles, l’autre d’adhérer aux vérités de foi. 3°. Parce que la foi même est en quelque sorte appuyée sur la raison : car, disent-ils, pourquoi croyons-nous à la révélation ? parce que nous savons que Dieu est la vérité par essence, qui ne peut ni tromper, ni être trompé ; & qui est-ce qui nous manifeste cette vérité ? la raison sans doute ; c’est elle aussi qui par divers motifs de crédibilité nous persuade que Jesus-Christ est le messie, & que sa religion est la seule véritable : si donc la raison nous mene comme par la main jusqu’à la foi, & si elle en est en quelque sorte le fondement, pourquoi veut-on que les conclusions théologiques qu’on avoue être moins certaines que les vérités de foi, le soient davantage que les axiomes & les premiers principes de la raison ? Holden. de resolut. fidei, l. I. c. iij. & element. theolog. c. j. p. 12.

Théologie mystique, signifie une espece de théologie rafinée & sublime, que professent les mystiques. Voyez Mystiques & Théologie.

Cette théologie consiste dans une connoissance de Dieu & des choses divines, non pas celle que l’on acquiert par la voie ordinaire, mais celle que Dieu infuse immédiatement par lui-même, & qui est assez puissante pour élever l’ame à un état calme, pour la dégager de tout intérêt propre, pour l’enflammer d’une dévotion affectueuse, pour l’unir intimément à Dieu, pour illuminer son entendement, ou pour échauffer ou animer sa volonté d’une façon extraordinaire.

Parmi les œuvres que l’on attribue à S. Denis l’Aréopagite, on trouve un discours de théologie mystique, & plusieurs auteurs anciens & modernes ont écrit sur le même sujet.

Théologie positive, est celle qui consiste dans la simple connoissance ou exposition des dogmes & des articles de foi, autant qu’ils sont contenus dans les saintes Ecritures, ou expliqués par les peres & les conciles, dégagées de toutes disputes & controverses. Voyez Théologie.

En ce sens, la théologie positive est opposée à la théologie scholastique & polémique.

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Étymologie de « théologie »

Provenç. espagn. et ital. teologia, du lat. theologia, qui vient de θεολογία, de θεὸς, Dieu, et λόγος, doctrine.

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Du latin theologia issu du grec θεολογία theologia (sens identique) → voir théo- et -logie.
Wiktionnaire - licence Creative Commons attribution partage à l’identique 3.0

Phonétique du mot « théologie »

Mot Phonétique (Alphabet Phonétique International) Prononciation
théologie teɔlɔʒi

Citations contenant le mot « théologie »

  • La théologie chrétienne n’a jamais encore accepté de prendre en compte le problème de la souffrance animale. De Théodore Monod
  • La théologie a créé la fiction de Satan. De Mikhaïl Bakounine
  • La politique et la théologie sont les deux seules grandes questions. De Gladstone / Lettre à Lord Rosebery
  • La théologie n'est pas autre chose que la poésie de Dieu. De Jean Boccace
  • La sagesse de la philosophie est soumise à la théologie. De Roger Bacon / Opus Majus
  • La théologie joue avec la vérité comme un chat avec une souris. De Paul Valéry / Tel quel
  • La nature est une théologie populaire. De N.A. Pluche / Le Spectacle de la nature
  • Si quelqu'un apprend la théologie avant que d'apprendre à être homme, il ne deviendra jamais homme. De Ludvig Holberg / Pensées morales
  • Le langage de l'amour naissant est le langage de la mystique, de la théologie et de la poésie. De Francesco Alberoni / Le Choc amoureux
  • La psychologie comme science a ses limites, et de même que la conséquence logique de la théologie est le mysticisme, ainsi la conséquence ultime de la psychologie est l'amour. De Erich Fromm
  • « Je n’ai pas entrepris des études de théologie sans raison, explique-t-il. Car depuis plusieurs années, le désir de réorienter ma vie vers la théologie et, si Dieu le voulait, vers un ministère, faisait doucement mais sûrement son chemin. » Il assurera les cultes en août et logera au presbytère situé à Asnières-lès-Bourges. « À la rentrée, nous continuerons à faire vivre l’Église sans pasteur, informe Jean-Pierre Seguin, président. Nous espérons fortement avoir un pasteur en juillet 2021. » www.leberry.fr, Étudiant en théologie, Alain Mahaud va officier à Bourges pendant un mois - Bourges (18000)
  • Le prêtre et théologien jésuite Joseph Moingt est mort mardi 28 juillet à Paris. Né le 19 novembre 1915 dans le Loir-et-Cher, il était âgé de 104 ans. De cette longévité, l’ampleur et la diversité de son œuvre, comme la fréquence de ses interventions publiques, témoignent avec éloquence et combativité. Son dernier livre, L’Esprit du christianisme (éd. Temps présent, 2018), dresse moins un bilan de ce travail qu’il ne renouvelle, à la première personne, un acte de foi en forme d’épilogue. Acte élargi « traçant patiemment, comme son cadet jésuite Christoph Theobald, un chemin qui permet de transiter de la croyance à ce qu’il appelle une “foi critique”, tout imprégnée d’un nouvel humanisme évangélique ». Le Monde.fr, Le prêtre et théologien jésuite Joseph Moingt est mort
  • Il est courant de lire qu’il n’existe plus de « grands » théologiens et l’on cite alors Yves Congar, Henri de Lubac, Marie-Dominique Chenu, Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar, Karl Barth, Joseph Ratzinger et Hans Küng en oubliant souvent Dumitru Staniloe, Paul Tillich, Alexandre Schmemann, Bernard Lonergan, Henri Bouillard, Edward Schillebeeckx entre autres. La Croix, Au chevet de la théologie
  • À 60 ans, Alain Mahaud a entrepris des études de théologie après plus de trente-sept ans d'activité professionnelle en entreprise. Les dix dernières années, il était directeur des ressources humaines et de la communication interne d'une entreprise d'assistance de 1.000 personnes. www.leberry.fr, Étudiant en théologie, il va officier à Bourges pendant un mois - Bourges (18000)
  • Une école de théologie , quel titre ronflant pour faire passer l’info Le Figaro.fr, Seine-Saint-Denis: une école de théologie visée par une enquête sur son financement
  • Le théologien jésuite, décédé mardi 28 juillet à 104 ans, a consacré toute sa vie à l’intelligence de la foi chrétienne, comme enseignant de théologie et comme auteur d’ouvrages essentiels. Sa pensée s’est toujours voulue libre, assumant sa puissance corrosive, quitte à choquer au sein même de l’Église. La Croix, Mort de Joseph Moingt, la foi en perpétuel questionnement
  • Ce qui est nécessaire, c’est de refaire de la théologie. De penser. Penser l’Église. Penser le sacerdoce. Penser la question de l’exercice de leur sacerdoce par les fidèles baptisés (finissons-en avec le terme de « laïques », surtout aujourd’hui dans notre République laïque !). La Croix, Place des femmes dans l’Église. Ne craignons pas de faire de la théologie.
  • Il laisse derrière lui des centaines de livres et d’articles sur la doctrine biblique, écrits durant plus d’un demi-siècle. Vendredi 17 juillet, l’éminent théologien chrétien James Innell Packer est décédé à l’âge de 93 ans à Vancouver, au Canada. Né en 1926 au sein d’une famille modeste - son père était employé de chemin de fer - dans un village près de Gloucester, en Angleterre, il avait été éduqué dans la foi anglicane. La Croix, Décès de James Innell Packer, l’influent théologien anglican
  • La Côte d’Ivoire compte peu de théologiennes : elles ne sont que deux à avoir le doctorat en théologie. La Croix Africa, Sœur Solange Sia, première femme docteure en théologie de l’Université catholique d’Afrique de l’Ouest - La Croix Africa
  • La théologienne Véronique Margron évoque le souvenir du prêtre salésien et éminent théologien moraliste Xavier Thévenot, auquel elle doit son approche de la morale, concrète et attentive. Les grandes rencontres (8/9). La Croix, Véronique Margron et Xavier Thévenot, l’héritage d’une morale pour la vie

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Traductions du mot « théologie »

Langue Traduction
Anglais theology
Espagnol teología
Italien teologia
Allemand theologie
Chinois 神学
Arabe علم اللاهوت
Portugais teologia
Russe теология
Japonais 神学
Basque teologia
Corse teologia
Source : Google Translate API

Synonymes de « théologie »

Source : synonymes de théologie sur lebonsynonyme.fr

Théologie

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