Durkheimien

Définitions de « durkheimien »

Durkheimien - Adjectif

• (Philosophie) Relatif à, ou caractéristique de la pensée sociologique d'Émile Durkheim, axée sur les faits sociaux comme phénomènes distincts et l'importance de la cohésion sociale.

  C’est pourquoi le manuel de M. Cuvillier qui consacre la victoire secondaire de Durkheim me paraît bien plus important que l’Essai d’un discours cohérent de M. Julien Benda. Car ces manuels parmi d’autres écrits manifestent le pouvoir de diffusion de cette doctrine d’obéissance, de conformisme et de respect social qui a avec les années obtenu un si vaste crédit, une audience si nombreuse : dans la marche durkheimienne, la bêtise socialiste emboîte le pas à la bêtise radicale, la sottise de M. Déat ne lecède point à celle de M. Fauconnet.

Étymologie de « durkheimien »

Évolution historique de l’usage du mot « durkheimien » depuis 1800

Citations contenant le mot « durkheimien »

• Pour donner corps à ce groupe, Durkheim le dota d'une revue, l'Année sociologique. Son énergie, son ambition pour cette discipline naissante lui permis de rassembler autour de lui un grand nombre de talents, de Marcel Mauss à Maurice Halbwachs. Mais l'histoire des durkheimiens se heurte une fois de plus à l'histoire de France. Car ceux ci vont payer un lourd tribut à la guerre de 1914-1918.

• Fait social au sens durkheimien, la Mannschaft multiethnique reflète bien la nature des rapports entre les minorités issues de l’immigration et la société allemande dans son ensemble.

• Les approches fonctionnalistes de Durkheim et de Radcliffe-Brown s’appuyaient sur un modèle de société équivalent à un corps, composé de parties interconnectées et mutuellement dépendantes. D’autres auteurs de l’école durkheimienne ont apporté des perspectives significatives sur le fonctionnement physique et le symbolisme du corps. Marcel Mauss, le neveu de Durkheim, a développé la notion d' »habitus« , l’idée que certains éléments de la culture (habitudes, goûts et compétences) s’enracinent dans le corps au fil du temps.

• Le temps n’est pas réductible à son statut d’objet mesurable et quantifiable. Il n’est pas non plus assimilable au changement permanent du flux de conscience que le philosophe Henri Bergson a caractérisé par le concept de durée. Ces définitions du temps deviennent des cas particuliers d’une définition générale proposée par les durkheimiens, sur laquelle Thomas Hirsch n’insiste peut-être pas suffisamment : la succession de moments différenciés les uns des autres. Conséquence : c’est la société qui est à l’origine de cette différenciation des moments.

• Pour parler de la vision durkheimienne du travail, Melanie Plouviez, Maitresse de conférence en philosophie à l'université de Nice Sophia Antipolis. Elle a consacré un article au "projet durkheimien de réforme corporative", publié dans le numéro 157-158 des études sociales.

• L’impact de l’héritage durkheimien de la formation d’un individu par l’école révèle une tradition française bien ancrée et résistante aux transformations. Pourtant, avec les avancées de la connaissance, des travaux sur l’intelligence émotionnelle (vulgarisée par Goleman) méritent plus qu’un simple détour pour favoriser le "mieux-être" des élèves ainsi qu’un mieux-vivre ensemble. "Être rationnel, ce n'est pas se couper de ses émotions", comme l'a écrit Antonio Damasio, bien au contraire.

• – Sur les plans moral et comportemental, l’incitation, à travers la construction de réseaux clientélistes, à la corruption et au non-travail qui cultivent l’anomie au sens «durkheimien», en tant que situation de dérèglement social, d’absence, de confusion ou de contradiction des règles sociales. Une situation que l’esprit philosophique, transcendant le temps et l’espace, déclinait ainsi au milieu du XVIIIe siècle (1748) : «L’ambition entre dans les cœurs qui peuvent la recevoir et l’avarice dans tous. Les désirs changent d’objet : ce qu’on aimait, on ne l’aime plus.

• Les six cents pages du livre restituent l’itinéraire intellectuel au travers duquel Irène Théry est arrivée à cette conclusion. L’aventure semble avoir commencé avec la redécouverte de la conférence de Marcel Mauss, prononcée lors de son élection au Collège de France en 1931, sur la division par sexes de toute société humaine. En bon durkheimien, Mauss met l’accent sur le pouvoir de l’institution (langage, mœurs, coutumes et lois) plutôt que sur les qualités internes des acteurs sociaux, ce que Irène Théry résume de la façon suivante :

Traductions du mot « durkheimien »

Sources et ressources complémentaires

• Définitions du Wiktionnaire
• Citations du mot « durkheimien » (12)